佛教
“我从来没有看到做了什么,我只看到仍有许多工作要做。” -悉达多
佛教是苦修者的哲学家(前王子)释迦牟尼创立了宗教。 虽然不用犹太人处理,因此,他毕生的敌人是谁同样的位置看到婆罗门精英构成的威胁其种姓为基础的传统主义教义的权力结构由他的反-通常被认为是“智力高潮,Sramanism 的SRAM(根- “意为”斗争“),是婆罗门教的长期竞争对手。 经过阿育王统治下,在此期间,佛教开始扩展到外面的世界短暂的繁荣,在根除的婆罗门Pusyamitra佛教从印度成功,随后又逐渐分化和退化根据它的文化承载。
迪特里希埃卡特追溯到就从叔本华悉达多的影响线,对自己,对希特勒的崇高理论基础为国家社会主义的形成,而纳粹标记(一个一致的佛教符号)和雅利安术语恰当地承担致意。 二战后国家社会主义者如萨维特里黛维,米格尔塞拉诺和大卫迈亚特还信用佛教在其工作的影响力。但现今犹太复国主义代理(如中情局/摩萨德支持丹增嘉措)正试图颠覆给予悉达多的教导藏传佛教教派和其他损害公共意识的首要地位。
Sotapanna
“凡在这条道路上设置的脚,导致5月以后的大不往前走,如果他曾经有意向转回来。” -米格尔塞拉诺
悉达多称自己不是一个智慧的老师,但作为其中的智慧与才能实现方法的老师。 他拒绝讨论原则上形而上学问题,而不是告诫他的追随者的实际路径走,看到他表现出自己的答案。真正的佛教是宗教,因而是积极的,智慧拒绝或任何其他形式的优点都不能直接传送到被动的受体,而腐败的版本是由他们的要求识别,这种传输可以做到的。
另一方面,它几乎总是可以使用的技术方法教目标比其他老师对自己打算,这是也。许多实际的技术仅仅与佛教的轮回避免不愉快的真实意图修行,作为一个享乐主义战略等字眼。 这是不可接受的雅利安人。悉达多的一贯宗旨,这是他的技术开发的完全超越轮回,这是其中的雅利安人,目的是要保持真实。
悉达多强调,他只是一个在许多教师,因此,佛教不与其他宗教之间的冲突,只要他们分享所有的超越的目标。
Bodhisattvayana
“在世界上尽管他的悲惨衰变宗教...伟大的教师没有比他更作出了贡献并扩散到生活的信念和统一性,在所有的生物兄弟的生活。” -萨维特里德维
但也有佛教的技术从业人员谁,超越个人的周期,此后失去仍然被困在其中的同情。 这是违背了普遍性的精神,先是给了他在其中的话语,并因此也是雅利安人不能接受的态度。 相反,雅利安人,必须自愿重新进入,反复循环的是为了释放它的每一个其他受害者的最后一起见必要时可以作为一个个人,一个堕落的世界教师或作为一个新的,它unfallen世界建设者。
而且由于这是超越职责,这是没有少,甚至那些谁尚未超越职责。雅利安人之间不应该看到对个人得救和拯救行动对集体行动的区别。
宗教的无神论者?
“该名男子谁的化身爱神需要七,以进入涅槃...谁恨他的人只需要三个。” -米格尔塞拉诺
佛教是无神论者的雅利安人,因为它接受非在神的信仰,而仍然提供了一个替代的世俗主义,人道主义和唯物主义合适。与此相反的人的谴责,申明神的唯物主义者的做法,既佛教驳回(连同所有其他抽象)作为同样出于同样的原因妄想。 真正的佛教,因此,在犹太人的电源侧刺,因为它独特的相对立的一切犹太人将促进非犹太人,却不能与他们反对有神论的宗教使用普通的招数攻击。 在悉达多的话说,“即使是上帝或一gandharva,而不是婆罗门玛拉与能够变成战胜自己的胜利征服一个男人谁了。”犹太人猜不出。