佛教
“我从来没有看到已做了什么，我只看到仍有许多工作要做什么” -悉达多
佛教是宗教禁欲主义哲学家（和前王子）释迦牟尼创立的。 而不必处理这样的犹太人，他 毕生的敌人是同样定位的婆罗门精英，谁看到他反传统的教导他们的种姓为基础的权力结构造成的威胁-通常被认为智力Sramanism高潮（“根”SRAM - “表示”奋斗“），婆罗门教的老对手。 在阿育王统治期间，佛教分支开始到外面的世界短暂繁荣后，连根拔起佛教从印度的婆罗门Pusyamitra成功后，它日益分化和退化，根据它承载的文化。
迪特里希·埃卡特追溯到一个有影响力的线从悉达多叔本华，对自己，对希特勒形成高尚的理论基础，为国家社会主义，纳粹（一致的佛教符号）和雅利安术语恰当地承担致敬。 二战后的国家社会主义者如萨维特里黛维，米格尔·塞拉诺和大卫迈亚特信贷在其工作中的佛教影响。 但今天的犹太复国主义者的代理人（如CIA /摩萨德支持丹增嘉措）正试图颠覆悉达多的教诲，使藏传佛教和其他损害的教派在公众意识中的首要地位。
sotapanna
“凡设置脚后导致伟大的超越，这条道路可能不往前走，如果他有回头的打算。” -米格尔·塞拉诺
悉达多提到自己不是一个智慧的老师，但作为一个教师的智慧与方法可以达到。 他原则上拒绝讨论形而上学的问题，而不是劝走的实际路径，他表现出他的追随者们看到自己的答案。 因此，真正的佛教是智慧或任何其他类型的优点可以直接传送到一个被动的受体，而腐败版本识别，尽快为他们声称，这种传输可以做积极的宗教拒绝。
另一方面，它几乎总是可以使用目标比老师打算教给自己的技术方法，这也是真正的修行。 许多实践佛教只是避免不愉快的轮回，换句话说，作为一个享乐主义的战略意图与技术。 这是不可接受的雅利安人。 的目的，为悉达多他的技术，完全是超越轮回，这是雅利安人必须保持真正的目的。
悉达多强调，只有一个老师，他是众多，因此，佛教不与任何其他的宗教冲突，超越的目的是为所有的股份。 然而，有没有可能的妥协与佛教和世俗的宗教，如犹太教。
bodhisattvayana
“世界上最伟大的教师没有在他的宗教的可悲的衰变......尽管作出了贡献比他在生命的统一性和在众生兄弟的信念扩散。” -萨维特里黛维
但也有佛教的技术，分别超越周期，此后失去同情那些仍被困在它的从业者。 这是相反的普遍性精神悉达多在给他的话语，因此也为雅利安人不能接受的态度。 相反，雅利安人必须自愿重新输入多次循环，为了释放所有其他受害者的最后一个是必要的，它是作为一个教师个人在一个堕落的世界，或作为一个建设者的一个新的世界unfallen 。
和的超越，因为这是责任，一点也不逊色，甚至那些尚未超越职责。 雅利安人应该看到对个人救赎和对集体的拯救行动之间没有行动的区别。
宗教无神论者？
“爱神”的人需要7的化身为了进入涅槃......只需3人恨他的人。“ -米格尔·塞拉诺
佛教是适合雅利安无神论者，它接受非神信仰而仍然提供了一个世俗主义，人道主义和唯物主义的替代。 在谴责男子肯定神的唯物主义者的做法相反，佛教驳斥同样出于同样的原因妄想（连同所有其他抽象）。 正因为如此，真正的佛教是独特的代表反对一切犹太人，将促进非犹太人在犹太电源侧刺，却不能与他们反对有神论的宗教使用常见的招数攻击。 在悉达多的话来说，“没有上帝或干闼婆，不与婆罗门玛拉可以转变成打败了那些已经征服了自己的人的胜利。”犹太人不能任。
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