“天主教，基督教，犹太人和自然必须从现场清除，然后再开始一个新的世界观，使他们不再认为，就像夜间灯已不再认为当清晨的阳光照在山上的。” -阿尔弗雷德·罗森堡

在雅利安人的心中，只有什么是道德和审美理想，是值得争取的。 然而，我们不相信的权力来实现自己的理想，无论多么完美的构思，如何艺术地表达，甚至是如何广泛传播。 相反，理想必须实现在同一恶劣的方式，一切曾经被实现：赢得长时间游戏的选择性压力。 总之，我们是理想主义者，赤裸裸地认识到整个物质世界的普及，自然选择的决定性终局。

只是因为我们意识到大自然的霸权并不意味着我们辞职，成为它的奴隶。 作为国家社会主义者，我们强调的演奏自然的比赛实际的必要性，但作为雅利安人，我们永远不会感情上享受扮演“成吉思汗汗（外邦人）所描述的津津有味这个游戏：”最大的幸福是分散你的敌人，以推动他在你面前，看他的城市化为灰烬，看到那些爱他笼罩在流泪，并收集到您的怀里，他的妻子和女儿“，也为此事与以赛亚（犹太人）所描述的预期： 和陌生人应站在养活你们的羊群，陌生人应是你的耕作者和修理葡萄园，但你应被称为耶洛因耶和华的祭司，人必讲你作为我们的上帝部长;你必吃国家的财富，他们的财富，你的荣耀“，他们和他们的之流是博物学家， -不像我们-确定达尔文的统治本身作为一种美德。

然而，毫无疑问，我们将发挥，为胜利而战，这地狱般的比赛，最后只有通过我们的全面胜利和我们的敌人“完败可能有机会被带到一个永久的结束。 正如约瑟夫·戈培尔说：“游戏开始。”

为什么希特勒失落

“当这场战争结束了，我将返回一个更狂热的国家社会主义，比我之前。” -阿道夫·希特勒

走近一看彻底击败犹太电源，比世界上任何其他领导人的领导没有减少我们敬仰，我们真诚地寻求胜利，必须正视的事实，希特勒没有获胜，学习冷静，他就错了。

exoterically，历史学家普遍认为二战是由德国国家社会主义在敦刻尔克失去了在1940年，由于部队在地面上的无能，但作为一个由希特勒本人的坏呼叫的直接结果。 凡和他时，他可以毫不费力地歼灭了犹太复国主义的英国军队，然后立即入侵一个无人防守的英国，而不是允许英国撤退完好的，因此，设立德国，随后双方同时攻击。 此后，勇敢和壮观次德国整个战争的战斗，这是不够的。

秘传，我们必须考虑什么元素希特勒的世界观，促使这种distastrous呼叫。 没有进入细节，它来到了自信 - 希特勒认为，他的身边甚至会赢得战争，没有抓住机会在敦刻尔克。 这是体现了他错误地认为，自然对他身边的是在冲突中，因此，他能买得起去容易对他的敌人仍然胜利结束。 总之，这里是希特勒丢失的原因：

“我相信在普罗维登斯，我相信静宜是公正。” -阿道夫·希特勒（普罗维登斯只是吗？）

“我们是什么，我们已成为不反对，但是，静宜的意志。 和只要我们是真正的光荣和好斗争的勇气，只要我们相信在我们伟大的工作和不投降，我们将继续在未来享受普罗维登斯的祝福“ -阿道夫·希特勒（国家社会主义。德国在1940年后享有静宜没有祝福）

“我相信，静宜，绝不会允许我们看到了胜利的运动，如果它毕竟最终摧毁我们的意图。” -阿道夫·希特勒（普罗维登斯摧毁由1945年的“国家社会主义德国）

这不是希特勒缺乏理想主义，但他低估了整体的自然主义和理想主义之间的对立。 德国国家社会主义的早期奇迹的鼓舞下，他让自己相信，自然在某种程度上来赞同他的理想。 说实话，自然，已非雅利安人（尤其是犹太人，往往也外邦人）的一侧，整个历史。 自然不关心真相或荣誉或勇气或其他任何东西，希特勒关心，但留在比赛结束只有约谁雅利安人的特征是-相反，希特勒信奉什么-大自然的工作，而是一个进化的大自然以来一直试图纠正事故，这是在国家社会主义体系的重要砖，希特勒失踪时，他发出的命令他的部队在敦刻尔克。 并希望此一砖一瓦，施工承诺Millenial帝国崩溃根据其自身的重量。

“没有幸免。 没有保持忠诚。 没有荣誉辜负。 有没有失望，我还没有，没有我没有经历过的背叛，这高于一切。 什么也没有留下。 每一个错误已经完成......“ -阿道夫·希特勒

如果有一件事我们，作为Aryanists必须做的，事实上，如果有一个以上所有的人，我们欠希特勒的纳粹标志当今携带者的事情，它必须确保我们的新建筑不会倒塌在同一方式。

如何不战而胜

“希姆莱就赢了，有他，但拥有一些阿道夫·希特勒的天才。 ......后来，国家社会主义，像古代雅利安人在印度的订单-或像早期伊斯兰-将分崩离析内，经过几代人“ -黛维萨维特里

博物只关心这是自己的阵营赢得了比赛，不管什么导致它结束了沿拥抱胜利的方式。 相反，理想主义者，不关心它是否是我们的营地或其他阵营谁赢了这场比赛的理想主义者，只要冠军（这可能是谁）支持，我们支持的原因。 都发挥着同样的游戏的选择性压力，但我们在不同层面上的发挥。 对于我们来说，保持火炬点燃 - 任何人，我们可能将它传递给他们是火炬手 - 从来没有想到会发生什么火焰。

奥运火炬是一个古色古香的功能，重新引入1928年在阿姆斯特丹，但奥运火炬接力是首次出现在1936年柏林的德国国家社会主义的独特想法。  

非犹太人对犹太人统治的斗争中的自然主义和理想主义之间的区别是最好的说明一个思想实验：如果犹太人统治自封的对手已经出生的犹太人，同时保留他的个性，冲突的一方将他现在是？ 博物，谁愿意为他自己的小组胜利，因此他们仍然想自己组的胜利，如果他是犹太人，将是一个犹太复国主义者。 相反，唯心主义出生的犹太会成为一个自我憎恨犹太人致力于他自己的小组失利。 因此，只有理想主义者，是一个反犹太主义。

“迪特里希·埃卡特曾经告诉我，在他的生活，他知道只是一个良好的犹太人：奥托魏宁格，谁杀了一天，当他意识到，犹太人衰变后，人民的生活。” -阿道夫·希特勒

这归根到底，无论是犹太人和外邦人是小丑。 亚伯拉罕福克斯曼（犹太人）已经诞生英美，他会一直运行的国家联盟。 威廉·皮尔斯（外邦人）出生的犹太人，他会一直运行的反诽谤联盟。 想想看，。 犹太人和外邦人是 ​​这样盲目的，由一个单纯的身份转变，他们开始殴打自己 -比同选民投票更多的福利时，他是失业和减少福利，当他交税没有什么不同。 非雅利安人是没有资格，甚至谈论政治，更是与委托。

100％互换

只有雅利安人留雅利安人无论采取什么样的幌子我们，这是唯心主义的这种遗传性状 - 能够从多个角度看到一次 - 超过其他任何有关联的血统与我们自古以来开明统治。

“不时有人说，”是的，但你能不能找到另一种方式吗？ 有一天，我是在一个咖啡厅和三倍的收藏家来找我，三次，我不得不动用我的口袋里，并给他们一些。 不能做一些其他的方式“答案是，当然，我理解它是怎么想你要上前三次;？但不是它更试图为女孩或人谁收集有像你这样的方法也许在为期一天的课程一千人“ -阿道夫·希特勒

对于每一个政治立场，我们认为，我们应该想象自己在很多不同的身份，并考虑是否我们认为，在每种情况下的位置。 如果任何身份的转变而削弱的地位，我们应该抛弃它。 这确保了我们对现状的不满，是不是与我们的后果，但它背后的原因，因此，我们的目标不是一个小的反抗，以改善我们的生活质量，但在一场深刻的革命思想的洞察力变化生命本身的质量进行评估。

如何取胜

“这似乎是不可能的，可以作出可能的精神力量。” -约瑟夫·戈培尔

反叛和革命不同，在每个激励其积极分子的行动。 博物试图在消费产品的形式出售他的反抗。 他所有的营销技巧减少到两首曲目：

1） 上诉的恐惧 ：告诉人们，他们的未来将是多么可怕，如果他们不反抗。

2） 上诉傲慢 ：告诉人们，他们的未来将是多么华丽，如果他们反抗和成功。

换句话说，他让人们保持其自然条件的值，但只是介绍击退或吸引他们的挑衅性的图像，根据这个现有价值的计划。

相反，唯心主义，引入了新的值（或者，我们可能把它的值，因为，从史前的黄金时代已经几乎被遗忘的历史开始），使人们可以看看熟悉的现实，看到以前看不见他们的暴行。 理想主义者推动他的革命，而不是作为一个消费类产品，但作为一个道义上的责任。 激励情绪背后的一场革命，是既不恐惧也不是狂妄自大，而是一种内在的尊严或骑士（在本例中，贵族），迫使我们对抗邪恶的-不一定，因为它会影响自己，而是因为它是什么。

这种差异使一场革命，争取支持，即使是那些不亲自下受苦受难的现状（或实际上正受益现状的人），而仅限于那些可以相信他们会支持的反叛个人获得。 例如，正在进行的运动，抵制以色列对待巴勒斯坦人的发现来自非巴勒斯坦人的广泛支持。 同样，抵制南非种族隔离运动的早期发现在非种族隔离受害者的广泛支持。 废除奴隶制整个历史的变动，几乎所有的启动不是由奴隶，但认真的非奴隶，包括奴隶的业主。 这些都是革命。 相比之下，无法获得的无私团体的支持所有动作只是反抗。

唯心主义的任务是：第一，激发革命，其次要保持革命沦为反叛。 换句话说，点燃火炬的火焰，然后将它传递给别人，但同样愿意以同样的原则，它传递给他人的人。 别的中继休息，火焰熄灭。 但是，如果这种唯心主义的继电器是硬性和无私坚持，那么无论多么不可能远程目的地出现，没有任何理由，为什么我们不能达到它的火焰仍在燃烧。

博物为什么恨理想主义者

“当然，我们当代庸人猥琐军队将不明白这些东西。 出其永恒的借口，他们会嘲笑他们耸耸肩，圆肩和呻吟：“当然，这是一件好事，但可惜的是，它不能进行。” 我们的回答：“有了你确实不能做，你的世界是不能这样的想法。” -阿道夫·希特勒

当理想主义者批评博物计划，这是从来没有理由unfeasability。 我们不说，他们的计划不能得逞的，而是我们警告他们的计划成功，世界将是一个糟糕的地方。 当博物学家批评理想主义者的计划，相反，他们通常重复了一遍，我们的失败是肯定的，从来没有在历史上一直是我们成功的先例，我们对流量（为什么他们认为萨维特里黛维创造了我们对时间的男人“吗？），一般埋在我们动辄消极。

我们都知道，他们可能是正确的。 至少存在着相当大的可能性，我们就会失败。 事实上，我们自己常常要提醒我们这些偶尔对自满的倾向：我们必须相信我们能赢，但我们绝不能假设我们不能失去。 从来没有人说，唯心主义是一件容易的事。

但考虑。 如果博物是某些（如他们声称），我们所有的唯心主义尝试将失败，那么，为什么投入这么多的努力，阻止和妨碍我们吗？ 为什么冲压出我们的理想主义情绪的关注？ 将不是他们的立场是坚定的，让我们尝试不干扰我们的计划，这样如果我们失败，我们不能责怪他们干扰我们的失​​败呢？ 从这个角度来看，我们应该考虑的可能性，他们在他们的头脑率我们高得多，比他们愿意承认他们在发言中成功的机会。

事实是，愤世嫉俗的永远心理梦想家威胁。 那些说什么是不可能的生活在不断的担心，他们玩世不恭的说法有一天会被disproven。 博物恨这个原因的理想主义者。 他们恨的想法，我们可能会成功，我们的成功会暴露自己的气节，一劳永逸，而这么长时间，因为我们还没有成功，他们仍然可以在自己描述为“现实主义者”避难所和我们“fantasists”。

博物不明白的是，我们不能被吓倒，他们的悲观情绪-不一定，因为我们不相信它，而是因为它没有什么区别。 我们不追求理想，因为我们估计它有可能，我们一定会成功; 在雅利安人的心灵，我们追求的理想，因为没有别的值得追求的理想主义是不是幻想，而是责任 。 即使我们有成功的机会为零，我们仍然会做什么我们做，而不是追求自然主义者的目标，因为追求的理想和失败，仍是比追求一个自然的目标和成功的有害。 另一种方法是，如果是成吉思汗或犹太人的弥赛亚预言以赛亚，我们宁愿什么都没有。

，也许正是这种态度的这种超脱职责感而博物做不和可以不明白什么大卫迈亚特称为的“战士的沉默”，这将 - 在时机成熟时 - 给我们，我们已经看到了胜利我们的梦想。 因此，它必须是这种态度并没有其他的，我们的目标是恢复各人民表达能力。